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为什么弘扬富春山居文化？

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2025年06月02日 07:01:31 来自浙江

弘扬富春山居文化

构建精神家园

历史是一堆灰烬，但灰烬深处有余温。“富春山居文化”是富阳高质量发展的精神内核，更是需要与时俱进的城市文化标识。

前文对富春山居文化的内涵做了详尽的阐释，最后一篇将继续挖掘其本质与影响，以期通过总结提炼来明晰为什么我们需要弘扬富春山居文化，达成构建富阳人民精神家园的共识。

富春山居文化的精神特质

山川与水流相协、人文与自然相融、当代与历史相承，使得富春山居文化具有同等鲜明而浓烈的精神特质。

滚烫的红色血脉

刘海粟称赞郁达夫“是中华大地母亲孕育出来的骄子，是本世纪最有才华最有民族气节的诗人之一，爱国是他一生言行中最突出的倾向”。郁华是我国司法界在抗日战争中为国牺牲第一人，既是富阳的自豪，也是中国的骄傲。东洲保卫战是侵杭日军第一次大规模的军事行动，也是浙江正面战场上一次较有影响力的战斗，有力地打击了日寇的嚣张气焰，谱写了一曲中华民族不可欺侮的壮丽诗篇。新登战役，是抗日战争时期新四军战斗史上的一次重大战役。文精武壮孙晓梅烈士，正气凛然，英勇不屈。金萧游击支队支队长蒋忠，是解放战争时期金萧（路西）地区党政军杰出的领导人。

孙晓梅肖像

强烈的开拓意识

孙坚年十七，会海贼胡玉等，从匏里上岸掠取贾人财物，独身击贼。从此，孙氏跨出富春江，成为汉末群雄中一支重要的力量。孙策借得袁术三千士兵、五百匹马后，即立志创业开拓江东。公元230年，孙权派遣将军卫温率领“甲士万人”，搭船数百，渡海求夷州、亶州，吴国“以舟楫为舆马，以巨海为夷庚”。

龙门古镇（孙权故里）

孙权积极拓展海外交流，范文澜先生在《中国通史》中称孙权是一位“大规模航海的倡导者”，一定意义上来说，孙权是第一个有海外眼光的中国人，第一个面向海洋的皇帝，第一个重视海洋文化的政治家。施肩吾是民间率领族人定居开发澎湖的第一人。

典范的东方审美

黄公望《富春山居图》，辽远开阔，简洁清润，尺幅千里，天人合一，蕴含了中华文明对人与自然关系的基本观念。中国的山水审美意识是中国人独有的。《世界史纲》的作者威尔士曾说：“山水审美是中国文化对世界文化的一项贡献。山水审美是什么呢？是文人的心灵与山水的碰撞。”

从历史来看，山水审美有一个演进的过程。先秦东汉时期，山水是真实可居的田园；到了六朝和唐代，从可游到可观，真实的山水成了诗画中的山水；到元代画家黄公望，可观的山水再变为精神栖居的山水，山水即世界。富春山居文化体现在人的心灵和山水相通相连在一起，这是中国人对山水审美意识真正自觉的表现。

独特的江南韵味

“江南烟雨，富阳一半”，话虽夸张，但也反映出富阳堪称江南典型。江南的韵味由山塑造，由水构建，因此，山水富阳具有江南独特的文化气息和情调。晚唐词人韦庄在《菩萨蛮》云：“人人尽说江南好，游人只合江南老；春水碧于天，画船听雨眠，炉边人似月，皓腕凝霜雪；未老莫还乡，还乡须断肠。”江南风物人情之美，令人不知不觉间销魂沉醉。不同的人，在富阳都能找到各自对江南韵味的感受和解读。

蒋家村

迷人的诗画胜境

富阳的美，不仅在于其外在的山水风光，更在于其内在的文化底蕴和艺术魅力。山水以人文为表象形态，人文以山水为表达对象。富阳拥有悠久的历史和深厚的文化积淀，作为《富春山居图》的原创地和实景地，就是一幅现实版和现代版的水墨画，“水送山迎入富春，一川如画晚晴新”，处处可感诗情画意，富阳已成为中国诗画艺术的重要象征。

富春江

大气的开放包容

富阳一直以开放的心态接纳多元文化，新安江移民、三峡移民在富阳安居乐业，富阳人遍布世界各地，尤其近年来积极融入杭州都市圈和长三角一体化发展战略，吸引了大量外来投资和企业入驻。在全国率先推行医学检查检验结果互认共享等改革，体现出新时代富阳的开放包容。

富春山居文化的历史影响

一代又一代的富阳人和所有热爱富阳的人们，既受富春山居文化的熏陶和影响，也是富春山居文化的丰富者和创新者，作为地域文化，富春山居文化产生了不容忽视的历史影响。

山水引得名家来

环山抱水，景色绮丽，古往今来，名流墨客纷至沓来，历代诗人浅唱低吟，纵情富春山水，留下了无数瑰丽的诗篇。

何建伟摄

南朝诗人谢灵运一首《富春渚》开富春江山水诗之首，其后丘迟的《旦发渔浦潭》、何逊的《出富春浦口》等诗篇将富春山水的秀美描绘得淋漓尽致。唐宋以来，孟浩然、李白、卢纶、孟郊、白居易、韦庄、范仲淹、柳永、苏轼、陆游、范成大等一批著名诗人纷至沓来，留下了众多脍炙人口的吟咏富春江山水及富阳的名篇佳作。元代杨维桢的《西岩山》“吾身真性癖，来共葛洪吟”一句更成为了西岩山葛洪传说千古传诵的名句。

南北朝诗人谢灵运，踏遍了中国的名山大川，一到富春江，不禁对自己在仕途上的困顿发出了无奈的感叹。唐朝宰相、文学家权德舆《泛富春江》中云：“缨尘日已厚，心累何时空？泛泛此人世，所向皆樊笼。”写出了身在富春江上，与官场的“缨尘”和“心累”形成的巨大反差。南宋爱国诗人陆游，虽抱负远大、热血献国，竟然也在泛舟富春江时，发出了“官路已悲捐岁月，客衣仍悔犯风埃”的叹息。自晋代以降，有历史记载的古代文人墨客吟咏富春江的诗词歌赋达2000多首。

开创孙吴江东基业

孙氏父子在东汉末年群雄割据中打下江东基业，建立孙吴，不仅奠定了三国鼎立的格局，还促进了江南经济的繁荣，推动了海上丝绸之路的发展，对中国历史产生了深远影响。孙坚斩华雄、孙策平定江东等故事，激励着一代又一代的富阳人，体现出富春山居文化在历史发展进程中的坚韧与进取。

革命性开端造纸史

竹纸的出现标志着造纸史一个革命性开端。富阳竹纸以“制作精良、品质精粹、光滑不蠹、洁白莹润”而闻名，在中国造纸史上占有重要地位。

富阳竹纸

中国科学院科技史专家潘吉星用“科技国宝”四字来评价重见天日的泗洲造纸作坊遗址：“从世界角度看，当富阳造纸作坊在生产的时候，当时的欧洲还处于无纸时代。这么大的作坊，世界罕有。”泗洲是中国国内乃至世界范围内所发现时代最早、现存考古发掘规模最大、目前工艺流程最全的、规制等级最高、活态传承最悠久的造纸遗址。

泗洲造纸作坊考古遗址公园全貌

推动古代中国书法艺术发展

孙过庭的《书谱》作为书法理论著作收入《书苑精华》《四库全书》等丛书集成本。清人包世臣认为，如果不是孙过庭这样明白地把草书笔法流传下来，草书很可能失传。

孝善影响一代又一代

周雄生活在南宋时期的渌渚六渚村，因其孝行感天动地，成为中国“孝道文化”“孝善文化”的典型示范和孝道楷模。如今，集成于周雄故事的“渌渚周雄孝子祭”成了当地重要的孝善文化宣传和教育窗口，深深影响了一代又一代的人们。

周雄雕像

开拓中国新文学天地

郁达夫于1913年随兄赴日，1921年毕业于东京帝国大学。他在日本期间写了三篇小说，即《银灰色的死》《沉沦》和《南迁》，都以留学生生活为题材。1921年这三篇小说以《沉沦》为名结集出版，为中国现代文学第一部短篇小说集。郁达夫开创了以情感宣泄为特征的现代抒情小说形式，成为中国新文学的开拓者，与鲁迅、郭沫若及其他作者一起，共同奠基了中国文学“新”的格局，支撑起崭新的文学世界。

郁达夫故居

开中国“农家乐”旅游先河

富阳是全国“农家乐”发源地。1987年5月14日，时任国务委员的谷牧同志，来到新沙岛调研“农家乐”工作，体验“农家乐”民俗活动并欣笔写下“农家乐、旅游者也乐”的题词，开启了新沙岛“农家乐”与乡村旅游工作，奠定了新沙岛作为全国“农家乐”发源地的领先地位。

富春江中的新沙岛（李治钢/摄）

开创越剧“徐派”

1921年出生于新登的越剧表演艺术家徐玉兰，与尹桂芳、范瑞娟被誉为越剧三大名小生。她吸收绍兴大班、京剧等声腔韵律，开创了唱腔高亢激越的“徐派”。徐玉兰与王文娟联袂出演越剧《红楼梦》，在剧中饰演的“贾宝玉”情真意切，倾倒几代越剧爱好者。

富春山居文化的当代价值

富春山居文化蕴含深厚的文化内涵和哲学思想，在富春大地既薪火相传，更与时俱进，在新时代不断焕发新的生机与活力。

富阳灵魂的塑造

政治是骨骼，经济是血肉，文化是灵魂。“红色根脉”是党百年奋斗最鲜明的底色，蕴含着党的初心使命，是精神之源、使命之源、力量之源。红色文化是中国革命的文化符号，也承载着中华民族奋勇前进的强大精神力量。习近平总书记对红色资源传承弘扬和保护利用高度重视，强调“要用心用情用力保护好、管理好、运用好红色资源”“增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化”。

奔腾不息的红色血脉，不仅铸就了富阳坚韧向上的风骨和品格，也成为支撑富阳高质量发展的精神财富。让红色资源“新”起来、“活”起来、“火”起来，进一步汇聚发展新动力。让革命文物“发声”，让历史资料“说话”，推动红色文化浸润人心。

富阳格调的提升

富阳地域文化与时俱进，孕育了典型的“大气开放、精致和谐”杭州人文精神。一个地方的“格调”如何，广大市民的文明程度是最重要的衡量表，要通过提高人的素质，推进人的现代化，提升富阳的“格调”，使富阳真正成为“富裕阳光”的新时代理想之所。

何建伟摄

富阳味道的烹调

一个有魅力的地方，总让人品尝得到“味道。”习近平总书记在2015年中央城市工作会议上指出：“城市是一个民族文化和情感记忆的载体，历史文化是城市魅力之关键。”独特、鲜明和丰富的文化活动，能够让一座城市变得特别有味道。要像精心烹调美味一样，引导“百花齐放”创作，涌现大量文艺精品，展示富春山居文化强大魅力。

富阳活力的激荡

要让优秀传统文化与当代文化相适应，汇聚起向上向善的强大力量，另外，创意无限的文创产品和生机勃勃的文化市场，能够让一个地方焕发无穷活力。要激荡出全社会参与文化的热情，使富春山居文化活力四射、永葆青春。