浙江 > 资讯 > 凤眼观浙 > 正文

大咖代言《浙江诗词大会》第三期 | 绍兴市教育局副局长丁初效

凤凰网浙江综合

2020年05月20日 15:33:43

自动播放

本期代言嘉宾·丁初效

丁初效，1977年生于浙江绍兴，现任绍兴市教育局副局长

诗词鉴赏

兰亭集序

东晋·王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

《兰亭集序》是书圣王羲之在浙江绍兴兰渚山下以文会友，将众人诗赋辑成一集后所作的序，被誉为“天下第一行书”。受魏晋玄学的影响，文人清谈之风盛行，又晋室南迁带来的南北文化融合，孕育了兰亭雅集这样的文化盛会。

此文将记事、写景、议论和抒情结合在一起，从记事、写景入手记叙活动，以议论、抒情结尾升华题旨。开头简明地交代了雅集的时间、地点、参与成员和目的，再以“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，列作其次”几句清丽自然的语言勾勒出一幅山涧入竹林的动态画面，营造出由远及近，再由近至无穷的空灵审美空间。值得一提的是，“映带”是为书法术语，指行书和草书的笔画与笔画之间、字与字之间因往来呼应而产生的游丝引带。用在此处，有映衬、连带之意，让“清流急湍”和雅集诸贤融为一体，相互呼应，颇具意境。段末的“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”则暗合古人“丝不如竹，竹不如肉”的一贯主张，引出下文具有带有南方色彩的“幽情”吟咏。

第二段以实写开头，然后宕开一笔，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，是为前文铺垫的突发，完成了由外而内体察世界的转变过程，文章正式由景入情。后接“所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”，行文一改流行骈文的铺张繁复，由“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的宏大虚写直指“足以极视听之娱”的开张感受，意境舒展大气，为下文的议论抒情营造声势。

第三段以“夫人之相与，俯仰一世”感叹时光易逝，而人“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，世人其实“趣舍万殊”，但行文仅列举“静”、“躁”两种生命态度，流露出王羲之“太极生两仪，两仪生四象”的道家思想。然虽众生杂处，但“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁”、“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”的经验感受是共有的。所谓“当时只道是寻常”，时光总在不经意间流逝，而在千帆过后回忆往事，怎能不感叹人生无常，“生死亦大矣”。

最后一段扩展了前文对人间的思索，从更浩渺人类历史的角度论述生命无常，提出“后之览者”与作者一样，“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”的结论，将人生的无常主题纳入滚滚洪荒的时空中，变成人类情感的共性。

这样看来，似乎王羲之在传达一种悲观消极的生命态度，但仔细研读文本，就会发现作者早已于人生的定律中完成了自我的调解，在茫然的世间获得了真正的自由。

“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔”，此句颇具张若虚“江畔何年初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年只相似”之意境感受，题旨直指对人生的热爱和追求。生命似乎是虚妄的，但自己对外物的感受是有价值的，而这些感受的集合体，就叫人生。因此，与其穷极一生追求终将逝去的名利，不如尽可能地体验世间的喜怒哀乐。所谓“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”是矣。

此外，文章也有对“逍遥”的解读痕迹。“逍遥”起初是老庄哲学的一部分，在魏晋战乱频仍的时代中为世人推崇，用以慰藉心灵。但随着名士的被迫害、士族的兴起，时人对“逍遥”进行了一定程度上的解构和重建。向秀提出“适性”，郭象提出“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，支道林提出“物物而不物于物”，皆为时人接受赞扬。但这不代表解读的高精确性，只是说明这符合当时大多数士人的生存和理想追求。王羲之出身东晋名门，不需要嵇康式的慷慨赴死，也不想要蜩与学鸠的卑琐，于是追求“身在庙堂之上，心在山林之间”的境界，有着“物物”的居世态度。